Рамананда Рай признаёт Шри Чайтанью Махапрабху Сверхдушой

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, том второй, глава 8 (Беседы Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Рая). Перевод и комментарии Шрилы Прабхупады.

ТЕКСТ 117

прабху кахе — йе лаги' аилама тома-стхане
сеи саба таттва-васту хаила мора джнане

прабху кахе — Господь говорит; йе лаги' — ради которого; аилама — (Я) пришел; тома-стхане — туда, где ты; сеи саба — все эти; таттва-васту — истины; хаила — возникли; мора — в Моем; джнане — знания.

Услышав это, Господь Чайтанья Махапрабху сказал Рамананде Раю: «Наконец мне открылись истины, ради которых Я пришел к тебе».

ТЕКСТ 118

эбе се джанилун садхйа-садхана-нирнайа
аге ара ачхе кичху, шуните мана хайа

эбе — теперь; се — это; джанилун — понял; садхйа — высшей цели; садхана — и метода; нирнайа — описание; аге — дальше; ара — еще; ачхе — есть; кичху — нечто; шуните — услышать; мана — намерение; хайа — есть.

«Теперь Я понимаю, в чем заключается высшая цель жизни и как ее достичь. Однако Мне думается, что есть что-то еще, и Я горю желанием услышать об этом».

ТЕКСТ 119

'кршнера сварупа' каха 'радхара сварупа'
'раса' кон таттва, 'према' — кон таттва-рупа

кршнера — Господа Кришны; сварупа — трансцендентный образ; каха — опиши; радхара — Шримати Радхарани; сварупа — трансцендентный образ; раса — трансцендентных взаимоотношений; кон — в чем; таттва— истина; према — любви к Богу; кон — какова; таттва-рупа — истинная форма.

«Пожалуйста, опиши трансцендентный облик Кришны и Шримати Радхарани. Поведай также истины о трансцендентных расах и трансцендентных проявлениях любви к Богу».

Шрила Прабхупада: «Ко всему относись с долей сомнения»

Однажды я предложил Прабхупаде свежие бойзеновы ягоды (гибрид ежевики и малины), на что он сказал:
– Очень вкусно. Что это?

Я ответил:
– Эта ягода называется бойзенова (англ. Boysenberry) и являет собой гибрид двух разных ягод. Называется она так по имени Бойзена.

– Очень хорошая ягода! – сказал он. – Пойзенберри? (англ. Poison – яд, berry – ягода).

Я ответил:
– Нет, сэр, бойзенберри.

Он засмеялся – это была шутка, проявление веселого, шутливого настроения Прабхупады. Я рассказал эту историю преданным, и через какое-то время я увидел бойзеновы ягоды на кухне. Но матаджи сказала мне:
– Нельзя предлагать эти ягоды, потому что они ядовиты. Так сказал Прабхупада.

Шридхар Госвами: «Здравый смысл и голос сердца гораздо надёжнее логики»

Философия Шанкарачарьи незначительно отличается от буддизма. Буддисты утверждают, что индивидуальной души нет, т.е. отвергается сама идея существования неизменного индивидуума. Шанкарачарья тоже отрицает существование неизменной индивидуальной души, но признаёт существование Брахмана — сознательного начала, которое он называет высшей реальностью. Согласно Шанкаре, само по себе сознание реально, но сознание отдельного существа — иллюзия. На его взгляд, индивидуальная душа — лишь отражение сознательного начала, которое и есть высшая реальность. С разрушением психического тела исчезает сознание души как нечто индивидуальное: оно не существует на высшем уровне реальности.

Он приводит пример Луны и её отражения в зеркале. Нет зеркала — нет отражения. По его мнению, индивидуальные души представляют собой лишь отражение единого источника сознания (Брахмана). Итак, Шанкарачарья утверждает, что индивидуальные души едины и неотличны от Брахмана.

Однако Шри Чайтанья Махапрабху истолковывает это положение Веданты иначе. В отличие от Шанкарачарьи он призывает принять ведическую истину целиком, а не частично. Шанкарачарья признавал только отдельные афоризмы Вед, которые лишь отчасти представляют истину. Он выбрал из Вед четыре изречения: ахам брахмасми (я — Брахман), тат твам аси (ты суть то), со 'хам (я — тот), сарвам кхалв идам брахма (все есть Брахман). Шри Чайтанья растолковал афоризм «сарвам кхалв идам брахма» следующим образом. Согласно Шанкаре, всё едино. Он говорит: брахма сатьям джаган митхйя; дух — истина, мир — ложь. Шанкарачарья утверждает, что брахма (дух) существует, а сарва (всё) — нет. Если это так и всё едино, то к чему вопросы о бытии и небытии?

Принять или не принять милость Господа - зависит только от живого существа

О Господь, никто не может понять Твои трансцендентные игры, которые кажутся развлечениями человека и способны ввести в заблуждение кого угодно. Ты ни к кому не питаешь ни особого пристрастия, ни неприязни. Людям только кажется, что Ты пристрастен.

КОММЕНТАРИЙ: Господь одинаково одаряет милостью все падшие души. Он ни к кому не испытывает особой неприязни. Представления о Личности Бога как о человеческом существе вводят в заблуждение. Его игры только кажутся развлечениями человека, но на самом деле они трансцендентны и не имеют ни малейшей примеси материальной скверны. Конечно, известно, что Он особенно благосклонен к Своим чистым преданным, но на самом деле Он беспристрастен ко всем, так же, как беспристрастно солнце. Впитывая солнечные лучи, иногда даже камни становятся драгоценными, но слепой не способен видеть солнце, хотя на него падает достаточно солнечного света. Свет и тьма - противоположные понятия, но это не означает, что солнце с пристрастием распространяет свои лучи. Они доступны каждому, но способность воспринимать их у всех разная. Глупые люди полагают, что преданное служение - это способ польстить Господу, домогаясь Его особой милости. На самом же деле Его чистые преданные, занятые трансцендентным любовным служением Ему, не торговцы. Торговая фирма оказывает услуги за деньги. Чистый же преданный служит Господу не ради этого, и потому может получить всю Его милость. Страждущие, нуждающиеся, любознательные и философы вступают во временную связь с Господом, чтобы добиться определенной цели. Когда же цель достигнута, их отношения с Господом прерываются. Страдающий человек, если он хоть сколько-нибудь благочестив, молит Господа об исцелении. Но как только он выздоравливает, то, как правило, ему уже нет дела до отношений со Всевышним. Милость Господа по-прежнему доступна ему, но он не хочет получить ее. В этом заключается разница между чистым преданным и тем, чье преданное служение не свободно от примесей. Считается, что те, кто полностью отвергает служение Господу, пребывают в кромешной тьме; те, кто просит Господа о милости, только когда испытывает в ней нужду, частично принимают Его милость, те же, кто целиком занят служением Господу, получают ее в полной мере. Принять или не принять милость Господа - зависит только от живого существа, дело тут не в предвзятости всемилостивого Господа.

Регата

Небес океан перевернутый над головою
Навис, словно бы потолок, правилам вопреки…
Меня за ночной образ жизни назвали «совою»
Дневной распорядок ведущие, с легкой руки.

Наверное, в следующей жизни я стану той птицей,
Ученый бомонд своим криком чтоб ночью пугать:
Их всех, попугаями ставшими, полных амбиций,
Природа заставит по новой закон соблюдать…

В одежды элиты одеты как в яркие перья,
Они зазубрили трактатов священных слова.
Но на самом деле, исполнены лжи и неверья,
В Самсары огне те пылают, как будто дрова…

Оставим законы причин и последствий законы,
И пустимся в плаванье по Поднебесью в ночи,
Где реют в полете великие духом Драконы,
Имея от врат в Бесконечность с собою ключи…

Шрила Прабхупада: «Не изменяйте мои слова!» (статья об изменении книг Шрилы Прабхупады)

По утрам Шрила Прабхупада часто отдыхал в своем саду во Вриндаване. Там он каждый день с удовольствием слушал, как его ученики читали вслух его книги. Однажды Яшоданандан прабху читал «Шри Ишопанишад», когда Шрила Прабхупада неожиданно прервал его и попросил перечитать последний параграф. Прослушав его еще раз, Шрила Прабхупада сказал: «Это не мои слова! Они изменяют мои слова! Разве мой английский не достаточно хорош?»

Шрила Прабхупада сильно разгневался и продолжал: «Это худшее, что может сделать ученик! Не уподобляйтесь прыгающим лягушкам и не пытайтесь перепрыгнуть духовного учителя, думая, что вы знаете лучше, чем он. Передайте им [редакторам] немедленно, чтобы не изменяли мои слова!» Шрила Прабхупада был очень недоволен изменениями в своих книгах. Я никогда больше не видел его в таком гневе, как в тот раз.

Шрила Прабхупада работал над книгами днём и ночью до своего последнего дня. Он переводил постоянно, несмотря на плотный график проповеднической работы. Он делал это, чтобы продолжать жить в своих книгах. Перед тем как покинуть планету он сказал, что дал нам всё в своих книгах. Он говорил, что его книги – это проявление его экстаза. Он говорил, что если мы будем читать его книги и сотрудничать друг с другом, все будет развиваться очень хорошо. Поэтому редактировать его книги без его разрешения – очень рискованное занятие. Мы должны стараться погрузиться в экстаз духовного учителя, а не пытаться подменять его чем-то другим, полагая, что мы можем «улучшить» его экстаз.

Гуру – это духовная технология

С 19 стиха и до 42, последнего стиха 10 главы «Бхагавад-гиты», которая называется «Великолепие Абсолюта», Шри Кришна в ответ на просьбу Арджуны будет перечислять Свои качества, которые позволят нам вспоминать о Нем и таким образом чаще бывать с Ним «на связи». Принцип, по которому построены все эти перечисления такой: называется ряд явлений или предметов. А затем из них выделяется самый яркий, самый выдающийся предмет, превосходящий чем-либо все остальные. Например, «Из звуков Я – звук ОМ». В чем особенность этого звука? В том, что он включает в себя все остальные звуки. Подобно этому звуку, Господь является источником и вместилищем всех явлений и предметов. Таким образом, глядя на особо выдающиеся предметы и явления в материальном мире, мы можем увидеть за этим проявление качеств и могущества Господа, которые абсолютны и великолепны.

В рассматриваемых стихах 21 и 22 «Бхагавад-гиты» перечислены следующие пары понятий:
- из Адитьев – Вишну;
- из светил – Солнце;
- из Марутов – Маричи;
- среди звезд – Луна;
- из Вед – «Сама-веда»;
- из полубогов – Индра;
- из чувств – ум;
- в живых – жизнь.

Разберем все пары, чтобы увидеть некоторые новые, мне лично доселе незнакомые грани Его великолепия.

Проповедники сознания Кришны должны продолжать свою деятельность, будь то в вайшнавской или какой-нибудь другой одежде, неся людям это учение

Хираньякашипу попросил своих помощников: «Дорогие демоны, пожалуйста, следите за этим мальчиком и надежно защитите его разум от тлетворного влияния вайшнавов, которые могут проникнуть в гурукулу под видом обычных людей».

КОММЕНТАРИЙ: Преданным, участникам Движения сознания Кришны, часто приходится одеваться, как обычным карми, потому что в царстве демонов все настроены против вайшнавского учения. Современным демонам очень не нравится сознание Кришны. Сам вид вайшнава — его шафрановые одежды, бусы из туласи и тилак на лбу — сразу вызывает у демонов раздражение. Бывает, что они высмеивают вайшнавов, язвительно говоря: «Харе Кришна», но встречаются и люди, которые произносят «Харе Кришна» искренне. В любом случае, поскольку святое имя абсолютно, как бы люди его ни произносили — в шутку или искренне, — оно непременно окажет на них влияние. Вайшнавам нравится, когда демоны повторяют «Харе Кришна», ибо это значит, что Движение сознания Кришны набирает силу. Демоны, которые, подобно Хираньякашипу, обладают определенным могуществом, всегда готовы подвергнуть вайшнавов гонениям и стараются сделать так, чтобы вайшнавы не распространяли в их владениях свои книги и не проповедовали сознание Кришны. Таким образом, то, что когда- то делал Хираньякашипу, продолжается и сейчас. Такова природа материалистов. Демоны, или материалисты, очень недовольны тем, что преданные распространяют сознание Кришны, и всячески стараются им помешать. Но, несмотря на это, проповедники сознания Кришны должны продолжать свою деятельность, будь то в вайшнавской или какой-нибудь другой одежде, неся людям это учение. Как сказал Чанакья Пандит, если честный человек имеет дело с отъявленным обманщиком, ему тоже приходится стать обманщиком; но мы делаем это не для того, чтобы обманывать людей, а чтобы донести до них возвышенное учение вайшнавов.

Шримад Бхагаватам, песнь 7 (Наука о Боге), глава 5 (Махараджа Прахлада, святой сын Хираньякашипу), текст 7. Перевод и комментарии Шрилы Прабхупады.

Вайшнав и система

Пока Вайшнав жив, вокруг него нет системы. Есть ореол любви, который через инициативу каждого всё устраивает. Когда Вайшнав уходит, накал жизни угасает, и за его наследием начинается охота холода и тьмы. Система всегда ходит за Вайшнавом как тень, как хищник за добычей в ожидании удобного момента. Овладев наследием Вайшнава, система рассказывает всем, что без неё он бы не состоялся, и что система всегда сопровождала и заботилась о нём.

Система – это отделённая от Бога энергия; Вайшнав – это внутренняя энергия. Вайшнав – это истина; система – ложь. Вайшнав – высокая эмоция; система – покой. Система – это похоронное бюро, заботящееся, чтобы никто более не повторил того, что сделал Ачарья. Она как можно глубже закопает идею Ачарьи, а на венке напишет, как она его любит, как он её создал и сделал свое наследницей, и все права на наследство защищены.

Всё не без Бога, всё можно использовать для Бога, но не стоит ставить на одну доску вайшнавов и демонов: любящих жить и ищущих покоя; детей света и детей тьмы. Зачем тратить время на прославление религии, которую Господь рекомендовал оставить, если можно использовать это время на прославление Господа?

Брахманическая религия держится на почтении. Вайшнавизм – на правдивости. Прославление системы – это дарвинизм, лукаво-косвенное объявление её первопричиной, то есть безбожие.

Современное рабство

Современный раб вынужден работать без остановки до смерти, так как средств, заработанных рабом за 1 месяц, хватает, чтобы оплатить жилье за 1 месяц, еду за 1 месяц и проезд за 1 месяц. Поскольку денег хватает у современного раба всегда только в лучшем случае на 1 месяц, современный раб вынужден работать всю жизнь до смерти. Пенсия для раба это фикция, ибо ее совершенно не хватает, для того, чтобы жить.

Вторым механизмом скрытого принуждения рабов к работе является создание искусственного спроса на ненужные товары, которые навязываются рабу с помощью рекламы, пиара, моды, престижа. Современный раб вовлечен в бесконечную гонку за «новинками», а, следовательно, вынужден постоянно работать.

Третьим скрытым механизмом экономического принуждения современных рабов является кредитная система, с помощью которой современные рабы все больше и больше втягиваются в кредитную кабалу через механизм процентов по кредитам. С каждым днем современный раб должен все больше и больше, так как для того чтобы рассчитаться с одним кредитом, раб берет новый кредит, создавая тем самым пирамиду бесконечных долгов. Долг, постоянно висящий над современным рабом, хорошо стимулирует его к работе даже за мизерную плату, делает его сговорчивее и уступчивее, не позволяет протестовать при наглых притеснениях рабовладельца.