Молчание ягнят

Как фирменный знак-логотип нависает над нами
Большой полумесяц, иль с шестью углами звезда.
Тот символ быть может крестом в католическом храме,
Иль чакра, диск Вишну, хранителя мира. О, да...

Те люди, кто в жизни своей не добился успеха,
Приходят найти утешенье в Божеский храм.
Их ждет на пути к Совершенству большая помеха,
Их ждет впереди наихудшая среди всех драм.

Их, ищущих Бога, приветят, дадут наставленья.
Их, ищущих Бога, брахманы возьмут под крыло.
Их жажда на время, конечно, найдет утоленье.
Их церковь, как курочка Ряба, поместит в кубло.

И будут расти в инкубаторе эти цыплята,
И будут клевать день за днем обученья зерно.
Но, все же, им неба не видеть. Скажу непредвзято:
Кому в рабстве сладко, тому вознестись не дано.

Им скажут сурово брахманы: «Вы  пали из Неба,
Поскольку вы Бога не любите. Стыд и позор.
Но то не беда. Принесите нам масла и хлеба,
Ведь мы, представители Бога, здесь есть до сих пор».

Кричат эти птичники: «В нашем курятнике лучше,
Не смейте в соседний курятник засунуть свой нос!
Вы нашу лишь проповедь с верой-почтением слушайте,
Нам благодаря ваш духовный продолжится рост».

Гуру, шастры и садху: «Находясь в сердце каждого, Господь становится голосом совести живого существа, который помогает ему принять Веды и духовного учителя»

Шри Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, том четвертый, глава 20 (Господь Шри Чайтанья Махапрабху объясняет Санатане Госвами науку об Абсолютной Истине). Перевод и комментарии Шрилы Прабхупады.

ТЕКСТ 123

«Забывчивую обусловленную душу Кришна учит посредством ведических писаний, осознавшего себя духовного учителя и Сверхдуши. Благодаря этому она может понять природу Верховной Личности Бога и осознать, что Господь Кришна — ее вечный господин, освобождающий ее из плена майи. Так можно обрести истинное знание о своем обусловленном состоянии и о том, как достичь освобождения».

КОММЕНТАРИЙ: Забывшая о своем истинном положении, обусловленная душа может получить помощь от шастр, гуру и Сверхдуши в сердце. Кришна пребывает в сердце каждого в образе Сверхдуши. В Бхагавад-гите» (18.61) сказано:

«Верховный Господь пребывает в сердце каждого, о Арджуна, и направляет скитания всех живых существ, которые словно находятся в машине, созданной материальной энергией».

В образе Своей шактьявеша-аватары, Вьясадевы, Кришна учит всех обусловленных душ через ведические писания. Внешне Кришна проявляется как духовный учитель, который воспитывает в обусловленной душе сознание Кришны. Когда в душе возрождается ее изначальное сознание Кришны, она освобождается из плена материи. Так Верховный Господь постоянно помогает обусловленной душе тремя способами: через священные писания, через духовного учителя и как Сверхдуша в сердце. Господь — освободитель обусловленной души и верховный повелитель всех живых существ. Кришна говорит в «Бхагавад-гите» (18.66):

Великая удача: терпеть и уповать

«Шримад Бхагаватам» 1.9.9 в варианте пословного перевода: «Все они - очень могущественные, знающие как поступать сообразно месту и времени, собрались вместе. Лучший из Васу (Бхишмадева) - тот, кто знает принципы религии к месту и времени - приветствовал всех».

Знатокам религии, безоговорочно верящим в высшие силы, хорошо известно, как применять ее принципы – мораль и обрядовость - в соответствие с местом и временем. Приспосабливать религиозные принципы к определенному месту и времени - миссия (свой долг) великих ачарьев (проповедников религии и реформаторов мира). Определимся с термином: «религия» – это послание Господа, приспосабливаемое миссИями для различных мест климатических условий в конкретное время.

Адепты послания божьего - риши - находятся под влиянием гунны благости, безгрешны в поступках и мыслях, как следствие - безошибочны, то есть мудрецы. Обусловлены тягой к счастью через знание и правильное общение. Словом, риши - это лучшие личности вселенной.

Любовь – и только она – есть религия души, а значит и человека в целом

Первым это сказал Иисус Христос: «Возлюби Бога всем сердцем своим и всем умом, и всею душою, и всей крепостию своей, и возлюби человека, как брата твоего». Это, несомненно, абсолютная истина, однако разные люди по-разному толкуют эти замечательные слова. Высказывания всех великих людей прекрасны, но во многом загадочны: понятые, они приближают истину как можно ближе к сердцу; непонятые, они остаются «мертвящей» буквой. Эта загадочность объясняется тем, что для людей, продвинутых в их внутреннем обращении к Божеству, естественно получать откровения, которые менее развитым душам кажутся загадками. Стадии прогресса во многом схожи с кругами спиритуализма, которые, хотя и ошибочные сами по себе, могут многое объяснить о постепенном развитии души. Как мы понимаем, некоторые спиритуалисты считают, что облагороженная материя превращается в дух. Эта теория полностью противоречит всем внутренним убеждениям. Материя есть материя, а Дух есть Дух, и одно не может обратиться в другое. Существование Духа безусловно выше, хотя в нашем нынешнем положении материального рабства мы не в состоянии до конца осмыслить действительное отношение Духа к материи, пространству и времени.

Оставив в стороне метафизику, мы приходим к выводу, что, поднимаясь все выше и выше, человеческая душа становится способной понять то, о чем мы в настоящий момент не имеем никакого представления. В соответствии с этим важным законом, Иисус Христос из Назарета получил и произнес слова, приведенные выше. Читателей, возвышающихся над средним уровнем людей, эти слова Иисуса учат любить Бога всем своим сердцем (что означает привязанность сердца, которую можно увидеть в каждом ребенке и противоположностью которой является ненависть), всем своим умом (то есть интеллектом, который знает, в противоположность невежеству, что есть благо), всей своей душой (то есть тем началом человеческого существа, которое поклоняется Всемогущему и ощущает собственное бессмертие) и всей крепостью своей (то есть всеми поступками). Однако нечто гораздо большее и другие, лучшие, более высокие смыслы открываются вдохновленному свыше в этих святых словах богодухновенного Иисуса. Он учит человека любить Бога, а не знать Его, или предполагать о Нем, или ненавидеть Его или думать о Нем.

Бабаджи, сахаджии и апасампрадаи

Недавно моё внимание привлекла статья под названием «Неповиновение и отклонение более опасно, чем падение», которая была написана преданным по имени Махашринга Дас и опубликована на сайте Sampradaya Sun. Эта статья предостерегает преданных ИСККОН от общения с бабаджи Враджа, в особенности с теми из них, которые проживают во Вриндаване и на Радха-кунде. Автор статьи критикует всех бабаджи в целом и меня в частности, что я вполне могу стерпеть. Однако в данной статье также унижается достоинство моего Гуру и всей нашей линии, поэтому я считаю своим долгом пролить свет на данную ситуацию и объяснить, в чём заключается истинное значение слова «бабаджи».

Всем известно, что в Гаудия Матхе (ГМ) и таких его ответвлениях, как ИСККОН, преобладает следующее представление: бабаджи – это люди, которые строят из себя садху, но при этом наслаждаются общением с женщинами (согласно цитате из данной статьи, как минимум с двумя или тремя женщинами) и на самом деле не имеют никакого отношения к духовности или преданности Кришне. Будучи членом ИСККОН, я слышал подобные вещи о бабаджи сотни раз. По своей наивности я также верил в это. Однако факт заключается в том, что «бабаджи» – это уважительное слово, которое используется для обращения к отречённым садху в целом и в особенности в Гаудия-вайшнава-сампрадае.

В Индии существует два вида отречённых садху, которых называют санньяси и вайраги. Санньяси ходят в шафрановой одежде, носят титул «Свами» и, как правило, являются последователями философии имперсонализма. Вайраги, однако, носят белую одежду, и их называют бабаджи. Отреченные вайшнавы в линиях Шри Чайтаньи Махапрабху, Рамананды, Нимбарки и других представляют именно эту категорию. Шри Чайтанья Чаритамрита упоминает о двух вайраги, которые пришли вместе с Мадхавендрой Пури из Бенгалии (Мадхья, 4.103). Харидас Тхакур также упоминается как вайраги – так его называет Кришнадас Кавирадж Госвами (Антья, 3.103).

Беспощадный Прабхупада

Беспощадно и справедливо, как и подобает настоящему ачарье, Прабхупада обличал пороки современного мира. Его бескомпромиссность подкупала. Он не был кабинетным ученым, копающимся в пыли давно забытых исторических фактов. Однако во всех его произведениях звучала смиренная просьба, обращенная к сердцу читателя. Как слуга слуги Кришны, он умолял каждого принять сознание Кришны и вернуться в свое изначальное состояние вечного бытия, исполненного блаженства и знания.

В своих книгах Прабхупада также боролся с ложными учениями псевдойогов, фальшивых гуру и «воплощений», которые в Кали-югу, век лжи и лицемерия, наводнили как Индию, так и Запад. Кроме того, в своих сочинениях он подвергает критике различные политические институты, анализирует причины падения монархий и неудач демократии и объясняет, почему в разных странах мира все чаще и чаще будут устанавливаться диктаторские режимы. Политика налогового гнета, правительственная пропаганда, призывающая людей переселяться в города для работы на заводах и фабриках, отказавшись от простой сельской жизни, — все эти темы он рассматривает в свете священных писаний.

Из книги Сатсварупы Даса Госвами «Прабхупада: Человек. Святой. Его жизнь. Его наследие».

Правила и предписания оказываются неприемлемыми для преданных

Правила и предписания, которые наш соотечественник Рагхунандана Бхаттачарья проповедовал как смрити, приносящее благо тем, кто идет восходящим путем, оказываются неприемлемыми для преданных. Мирские или общественные смрити действительно могут принести людям какое-то благо, но тех, кто идет нисходящим путем, они уводят от цели и приводят к падению. Сведущие в литературе смрити смарты, следуя восходящим путем с его кодексом поведения, начинают создавать общины, которые лишь тормозят духовный прогресс. Преданные считают такие попытки препятствиями на пути духовной жизни.

Разница между смрити, направленными на материальное наслаждение, и смрити, направленными на служение Богу.

Смрити духовных людей и карми неодинаковы. Смарты и преданные рассматривают смрити, или учение Вед, на разных уровнях. Духовные люди говорят: лаукики ваидики вапи я крия криятемуне хари-севанукулаива са каръя бхактим иччхата.

Это означает, что все поступки бхакты предназначены для удовольствия Господа Хари. Любые виды обыденной деятельности, философствование и чувственное наслаждение, которыми поглощены сообщества людей, лишенных преданности Хари, являются лишь доказательством их стремления наслаждаться помимо Хари. Лишь те, кто жаждет вечно пребывать в царстве враждебности к Хари, не могут, несмотря на всю их искушенность в мирских предметах или в Ведах, понять важность служения Хари. Мнение таких смарт весьма отличается от мнения тех, кто следует путем бхакти. Между обыкновенными и духовными смрити лежит пропасть.

Великие земли и неба

«Шримад Бхагаватам» 1.9.5 в варианте пословного перевода: «Риши среди брахманов и риши среди полубогов - все находящиеся под влиянием гуны благости, и риши среди царей - в том месте присутствовали, только чтобы увидеть там главного из потомков царя Бхараты».

Бхактиведанта Свами Прабхупада знакомит нас с нашими могущественными соседями по вселенной. Знакомьтесь. Риши – это полубоги или люди варны брахманов и цари из людей варны кшатриев, все находящиеся под влиянием гунны благости. Ключевое слово – влияние. Ее влияние проявляется как обусловленность индивидуума, то есть мощная его привязанность к безгрешности (безошибочности) в поступках и мыслях, а также как тяга к знаниям и правильному общению.

В Главе 14 стихе 6 Шри Кришна описывает саттву и мне очень понравился перевод некого В.Г. Эрмана: «Из них истовость (саттва), чистотою своей природы [все] озаряющая, чуждая недуга, сковывает влечением к радости и влечением к знанию, о безупречный». Из этого перевода «выпала» еще одна веревка, связывающая и удерживающая человека в саттве, особенно крепкая в сочетании со словом «сковывает» –  это влечение к радости. В общем, вайшьи и шудры риши стать не могут, для этого им вначале нужно утвердиться в саттве, стать брахманами или царями среди кшатриев или полубогами. Очень расширяет понятие «риши» Бхактиведанта Свами Прабхупада в своем коротком комментарии к этому стиху.

Кастовая система, варнашрама-дхарма, отживает свой век

Кастовая система, варнашрама-дхарма, отживает свой век даже в среде ее так называемых последователей. Ныне, в условиях социальной, политической и экономической революций, уже невозможно восстановить ее функционирование как общественного института. Однако к религии вайшнавов может духовно приобщиться любой человек, независимо от традиций его страны, ибо ничто не может помешать этому трансцендентному процессу. Поэтому, следуя указанию Господа Шри Чаитанйи Махапрабху, необходимо по всему свету проповедовать культ «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиты», обращая в преданных Бога всех, кто желает исповедовать эту трансцендентную веру. Проповедь данной культуры, проводимая преданными, несомненно найдет отклик в сердцах всех разумных и пытливых людей, которые не связаны национальными предрассудками. Вайшнав никогда не станет смотреть на другого вайшнава с точки зрения его происхождения или считать Божество в храме идолом.

Подводя итог, необходимо сказать, что Господь, будучи всемогущим, может принять под Свое покровительство любого человека, где бы он ни жил и в каких бы условиях ни находился. Он дает людям Свое покровительство либо лично, либо через Своего авторитетного представителя - духовного учителя. Господь Чаитанйа принимал в Свое движение многих людей, находившихся вне системы варнашрамы, и в назидание нам говорил, что Сам Он не принадлежит ни к какой определенной варне или ашраму, а является вечным слугой слуги Господа, покровителя гопи Вриндавана (Господа Кришны). Таков путь, ведущий к самоосознанию.

Из 18 текста 4 главы 2 песни Шримад Бхагаватам в переводе и с комментариями Шрилы Прабхупады.

Милость Бога обладает такой чарующей природой, такой интенсивностью, что нет способа избежать этого влечения

Любовь не означает прихоть, это наиболее чистое явление, которое исключает все остальные явления. Даже виддхи-бхакти исключена, только любовь и красота, и ничто другое, и ничего другого; которые вкусны для Самодержца, которые неподвластны закону. Самодержец должен быть удовлетворен — подобный стандарт, подобное явление, которое зовется любовью, божественной любовью. Самодержец не заботится ни о ком и ни о чем, Он должен быть удовлетворен. Какое внимание и какая погруженность в это явление необходимы! Все отвергается, исключительное явление, все остальное отвергается!

Долг – это другое явление. В концепции долга есть место для закона, связанности законом. Четыре тенденции побуждают нас действовать. Первая – страх. В низшем творении живые существа действуют побуждаемые исключительно страхом – животные и другие. Бхая - страх. Затем, на более высокой стадии живые существа движимы чувством перспективы. Вначале они движимы страхом, затем на второй, более высокой, ступени они движимы надеждой, перспективой: «если я буду делать то-то и то-то, то я получу то-то и то-то». Третья стадия, третий уровень – долг, соображение долга, чувство долга. А четвертая стадия – анураг: нет вопроса долга, категория долга отсутствует.

Долг – это определенное понимание, определенное обязательство: «если я не буду делать что-то, то я буду виновен в преступлении» — третья стадия. На третьей стадии живое существо движимо сознанием долга.