Гита постоянно восхваляет сердечное, трансцендентное Знание, которое превосходит все мирское и временное

Уже в 1889 году, когда я впервые ознакомился с Бхагавад-Гитой, я интуитивно почувствовал, что Гита - это не сугубо историческая книга, но что под обликом войны между пандавами и кауравами она описывает поединок, который постоянно происходит в сердцах людей, и что физическая война была придумана Вьясой просто для того, чтобы сделать описание внутреннего (психологического) поединка более захватывающим. Мне кажется, что кауравы - это низменные побуждения / инстинкты человека; пандавы – высшие / благородные / духовные побуждения человека; поле Курукшетра - это человеческое тело; Арджуна - это дживатма, а Шри Кришна - это высший духовный Разум, то есть воплощенная вселенская Мудрость.

Эта моя первичная интуиция стала еще более подкрепленной в процессе непосредственного изучения религии и Гиты. Изучение Махабхараты дало дополнительное тому подтверждение. Я не расцениваю Махабхарату как историческую работу в прямом смысле этого слова. Адипарва (Первая книга) содержит сильное доказательство в поддержку моего мнения. Приписывая главным персонажам сверхчеловеческое происхождение, великий Вьяса описал вкратце и историю царей, и их подданных. Прототипы действующих лиц эпоса вполне могли быть реально жившими людьми, но автор Махабхараты использовал их просто для того, чтобы с их помощью раскрыть весь свой грандиозный религиозно-философский замысел.

Автор Махабхараты не подтвердил потребность людей в физической войне; напротив, он доказал совершенную тщетность войны. Вьяса показал, что людям никакая война не нужна. Ведь мы видим, что так называемые победители скорбят и раскаиваются, и получают в наследство лишь одни бедствия.

Священные Писания об истинной важности Женщин

Женщины – Богини, Женщины – дыхание Жизни, Женщины – сокровище. Всегда пребывай с Женщиной, чужой или своей.
(Кали-тантра 4.14, 8.10; Каулавали-нирнайа 10.88; Йони-тантра 7 гл.)

Женщины – божественны, женщины – творение, женщины даруют счастье. О Богиня, всё что есть в этом мире, пребывает в форме женщины. Каждая женщина должна почитаться всем миром.
(Шактисангама-тантре Кали-кханда 3.142-143)

Женщины – это Небеса, женщины – Дхарма, женщины – пламя преображающее. Женщины – Будда, женщины – Сангха, женщины – уводящая за пределы Мудрость.
(Чандамахарошана-тантра 8.30)

О Богиня, все Видйи – Твои части, а в мире Ты явлена в женщинах.
(Маркандейа-пуране Деви-махатмйа 11.6)

Это и есть состояние единения, или слияния с бытием Верховной Личности Бога

Когда человек избавляется от всех материальных желаний и выходит из-под влияния материальных гун, разница между его внешней и внутренней деятельностью уничтожается. В это время стирается грань между душой и Сверхдушой, существовавшая до того, как душа осознала себя. Так, когда заканчивается сон, исчезает разница между ним и тем, кто его видел.

КОММЕНТАРИЙ: По словам Шрилы Рупы Госвами, преданный должен избавиться от всех материальных желаний (анйабхилашита-шунйам). Тому, у кого не осталось материальных желаний, больше не нужно заниматься философскими изысканиями или кармической деятельностью. Живое существо, свободное от материальных желаний, практически не связано с материальным телом. Выше уже приводился пример, помогающий понять это состояние: ядро кокосового ореха, отделившееся от скорлупы. В этом состоянии живое существо обретает освобождение. В «Шримад-Бхагаватам» (2.10.6) говорится, что обрести мукти (освобождение) — значит вернуться в свое изначальное состояние (сварупена вйавастхитих). Материальные желания остаются у человека до тех пор, пока он отождествляет себя с материальным телом, но, когда он осознает себя вечным слугой Кришны, его желания перестанут быть материальными. Именно в таком сознании действует преданный. Иными словами, по-настоящему освобожденной душой может считаться только тот, у кого не осталось материальных желаний, связанных с телом.

Отношение к индуизму в истории России

Индуизм насчитывает уже более 300 лет своей истории в России. Так, при Петре I в московском районе Китай-города было открыто индийское подворье с индуистским храмом, населенное индийцами, поклонявшимися Кришне. Император тогда повелел чиновникам "держать к ним ласку и привет добрый и оберегать, чтобы им ни от кого обид не было".

В 1788 г. по протекции Екатерины II и с одобрения Священного Синода в России впервые вышла "Бхагават-гита" в переводе А. Петрова под названием "Бхагуат-гета, или Беседы Кришны с Арджуном".

Царь Николай II еще цесаревичем бывал в священных городах кришнаизма Матхуре и Вриндаване, где посещал храмы Кришны и с удивлением отмечал в дневнике, что испытывал в них те же духовные чувства, что и в православных церквях.

В России на протяжении веков сложилась добрая традиция уважения к индуизму. В Российской империи отсутствовала гражданская дискриминация по религиозному признаку - иноверцы, в том числе иностранцы, не только допускались к гражданской службе и пользовались всеми гражданскими правами, но даже занимали видные места при дворе.

Пустая капсула или смирение травинки

Однажды я подарил своему другу одну из книг о сознании Кришны. После того, как он с ней ознакомился, он сказал, что в целом идея хорошая, но что-то его смущает и у него такое ощущение, что его хотят использовать. Мой друг сказал тогда слова, которые я почему-то запомнил, но понял далеко не сразу. Он сказал: «Пойми, Старик, они хотят, чтобы ты был травой, я не хочу, чтобы по мне топтались всякие, не понятно кто».

Прошло пять лет с момента той беседы и с того момента, как я начал знакомиться с философией «Бхагавад-гиты», и повторять святые имена. В прошлом году я купил первую песнь «Шримад Бхагаватам», и когда отчим увидел её, то сказал, что на чердаке у отца видел такую же и ещё какие-то книги из этой серии. Так ко мне попала старая «Бхагавад-гита», «Источник вечного наслаждения», «Ученье Шри Чайтаньи», «Наука самоосознания» и собственно «Шримад Бхагаватам».

Я начал читать старую «Бхагавад-гиту» и отметил, что она воспринимается легче, чем та, которая у меня была изначально. Сравнивал переводы и не понимал, какой смысл был в том, чтобы её переписывать. А недавно я узнал, что там присутствует смысловая подмена и злой умысел. Я знал, что верхушка организации управляется из-за кулис, но чтобы так нагло изменять слова деда Прабхупады! Я испытал гнев и вместе с тем облегчение, потому что мой друг оказался прав. Головоломка сложилась. Я пишу эту статью потому, что молчать - значит покрывать тех, кто чинит зло. Преданный - это тот, кто не станет молчать. Преданный - это тот, кому не безразлично. Преданный - это тот, кто поднялся сам и помогает подниматься другим. Дорогой читатель, я считаю своим долгом делиться подобным опытом с теми, кто ищет правду и кого пытаются утянуть в сторону предприимчивые колдуны.

Российский ИСККОН: реальная ситуация

Уважаемые преданные! Позвольте привлечь ваше внимание к нынешней ситуации в Российском ИСККОН и осветить те ключевые моменты, которые необходимо изменить и исправить.

Итак, какова ситуация? Государство выпустило закон Яровой, который сильно ограничивает деятельность ИСККОН в России. Министерством национальностей во все государственные органы была разослана инструкция рекомендация, в которой ИСККОН приравнен к международной тоталитарной секте, которая ведет антигосударственную деятельность, финансируется и находится под руководством  злоумышленников из-за рубежа, поощряет убийства и самоубийства, разрушает устои общества.

Почему такая реакция государства? Авторитеты православной церкви, близкие к государству, отчасти сами дают ответ на этот вопрос: в последние 15-20 лет российский ИСККОН сильно уклонился в сторону от заявленной в уставе деятельности и стал вести себя агрессивно.

Но только ли это? Что происходит в российском ИСККОНе последние 15-20 лет? Отправной точкой поворота был 1998 год. Но на самом деле необходимо сделать экскурс в прошлое в 70-е годы. Отправной точкой  можно считать уход из этого мира Шрилы Прабхупады и приезд в Россию в качестве  GBC и "зонального" ачарии Харикеши Свами.  Первое, что сделал этот Свами - отодвинул в сторону всех местных лидеров, объявив, что все они больше "никто",  Это была ПЕРВАЯ КЛЮЧЕВАЯ ОШИБКА, которая повторялась в последствии снова и снова. Неуважение и ликвидация местных лидеров, авторитетов, и "воцарение" "своих" людей и "под себя".

И поскольку мы установили уже, что Господь — Сверхдуша всего сущего, то следует всегда и везде слушать повествования о Нем и прославлять Его

Поэтому, о царь, так важно, чтобы каждый человек всегда и везде слушал повествования о Верховном Господе, Личности Бога, прославлял Его и помнил о Нем.

КОММЕНТАРИЙ: Шрила Шукадева Госвами начинает этот стих со слова тасмат («поэтому»), так как в предыдущих стихах он уже объяснил, что только возвышенный путь бхакти-йоги может привести человека к освобождению. Существует девять форм практики бхакти-йоги: слушание, повторение, памятование, служение лотосным стопам Господа, поклонение Ему, вознесение молитв, служение Ему с любовью, дружеское общение с Ним и принесение Ему в жертву всего, чем владеет человек. Все девять методов авторитетны, и либо все вместе, либо несколько, либо даже один из них способны привести искреннего преданного к желанной цели. Однако самый важный из девяти методов бхакти-йоги — первый, слушание. Тому, кто слушает мало или неправильно, никакие другие методы не помогут прогрессировать духовно. Все ведические писания, составленные такими авторитетами, как Вйасадева — могущественное воплощение Господа, и другими, предназначены специально для того, чтобы мы слушали их. И поскольку мы установили уже, что Господь — Сверхдуша всего сущего, то следует всегда и везде слушать повествования о Нем и прославлять Его. Это — истинная обязанность человека. Тот, кто отказывается слушать повествования о всепроникающей Личности Бога, вынужден слушать вздор, передаваемый средствами массовой информации.

Гуру не принимает учеников со славянским генотипом

Приветствую тебя уважаемый читатель, сегодня я хочу поделиться с тобой новостью, которая, считаю, заслуживает того, чтобы ты потратил 3-5 минут своего времени для ознакомление с ней. Если твоё внимание ещё здесь, тогда слушай.

Вчера я был в храме сознания Кришны и имел интересный разговор с одним искренним преданным. Речь зашла о духовном учителе, и он поведал мне, что три года медитировал на махараджа Локанатха Свами, но в итоге оказалось, что данный гуру не принимает учеников со славянским генотипом и сейчас, он ищет своего истинного гуру. Я поддержал его словами, что всё к лучшему и Кришна спас его от возможной ошибки. Мы попрощались и по пути домой, я внезапно подумал о том, как же наверное повезло моему знакомому, что он не стал учеником этого гуру.

Я стал размышлять на эту тему, вспомнились строки из Харинама Чинтамани Бхативиноды Тхакура, где Харидас Тхакур на 75 станице говорит: "Бывает, что из-за дурного общения, гуру утрачивает свою квалификацию. Прославленный вначале, он утрачивает способность различать, вследствие совершения намаапарадхи. Из-за враждебного отношения к истинным вайшнавам, т.е. вследствие совершения первой намаапарадхи, он утрачивает вкус к святому имени и постепенно попадает под власть жажды богатства и сексуальных наслаждений. Такого гуру следует отвергнуть, и позже, по милости Кришны, ученик такого падшего гуру вновь встретит истинного духовного учителя и продолжит развивать чистое повторение святых имён. Гуру принимающий в ученики недостойных людей, будет впослествии страдать; то же относится и к ученику принявшему неквалифицированного гуру. Если ученик подвергся духовному разложению, гуру должен отвергнуть его; если духовное разложение постигло гуру, то это должен сделать ученик. В противном случае падение ожидает обоих. Однако если и гуру и ученик обладают должной квалификацией, их отношения не должны разрываться, ибо они вечны".

Мой Кришна, для Тебя! - Сергей Цюрко

Посвящается Премарнава Прабху и его восхитительным киртанам

Не ты – для киртана, а киртан – для тебя.
В нём, отдавая Сердце безусловно,
Ты не поёшь – ты проживаешь ровно
В нём каждый звук, любя Его. Любя!
Не ты – для киртана, а киртан – для тебя.

Аудио файл: требуется свежий Adobe Flash Player и включенный JavaScript.

Вайшнав не заражен четырьмя болезнями этой жизни

Только вайшнав достоин выносить суждения о статусе человека в духовной варнашраме, ибо он не заражен четырьмя болезнями этой жизни: совершением ошибок, склонностью к иллюзии, обманом других и несовершенством чувств. Более того, слыша запредельный звук, он скорбит о несчастных, лишенных такой возможности, и умоляет Кришну благословить этих людей.

Бхактисиддханта Сарасвати, «Брахман и вайшнав»