Существует  несколько разновидностей мировоззрения, в том числе религиозного. Первый вид — это ярко выраженный индивидуализм, где под маской веры и религии скрывается себялюбие и жажда бесконечной наживы. В этом случае индивид верит в свою непогрешимость и особенность. Второй вид мировоззрения — это то, в котором проявляется подлинный коллективизм и подлинно человеческие чувства — сострадание, любовь, самопожертвование во имя Бога, Отечества и своего ближнего.

Первый способ мышления мы называем потребительским эгоизмом или паразитической идеологией. Для него характерны вульгарный материализм и отрицание смысла жизни ради безудержного потребления. Второй способ мышления — это созидательный труд и признание ценности человека и общества.

Если рассмотреть основные религии, в том числе и ведическую, то можно увидеть в каждой из них сильное гуманистическое начало. Однако в ряде случаев среди верующих можно заметить стремление к преувеличению собственной значимости и ошибочное самомнение, что сродни потребительскому эгоизму.

Потребительский эгоизм связан с глаголом иметь. Для эгоиста критерием существования является обладание золотом, богатствами, властью, влиянием в обществе, но только для себя, для удовлетворения своего циничного и мелкого себялюбия.

С другой стороны, деятельное сотрудничество для блага общества характерно для настоящих тружеников, учителей и целителей. Такое сотрудничество возможно на уровне знания и разумного труда — буддхи-йоги.

К сожалению, во многих религиозных организациях сегодня утрачены гуманистические начала: нет сопереживания среди верующих, нет сотрудничества для блага общества, но навязывается приспособленчество и чинопочитание.

К примеру, для древней ведической эпохи было естественным устранять из общества все паразитические элементы: эгоистов, подлецов, предателей, грабителей, преступников. К примеру, Кришна в Махабхарате описывается как праведный царь и воплощение добродетели, воплощение Вишну. Он, видя тлен и моральное разложение в империи Куру, перенес свое царство и своих подданных в город Двараку, построенный в заливе Дварака. В этом огромном городе посреди моря, люди жили счастливо под защитой могущественного и справедливого царя.

К сожалению, подробной хронологией царства Двараки мы не располагаем. Такие важные сведения тщательно скрываются от нас так называемыми учеными. Археологи Индии, в том числе знаменитый археолог С.Р. Рао, много лет занимались археологическими исследованиями Двараки, но позже власти закрыли этот проект и часть исследований засекретили. То, что позволено знать сегодня об этих исследованиях — это описание стен и несколько упоминаний в Харивамше и Махабхарате. Это очень прискорбно, что такие важные для нас знания о годах правления Кришны в Двараке скрыты сейчас от нас.

В Махабхарате мы узнаем о столкновении двух партий — Пандавов, которым были присущи все качества праведных царей, и которые находились под покровительством божественного Кришны, и партии Дурйодханы, воплощения порока, который пользовался покровительством клана мощных жрецов: Дроны, Бхишмы, Крипы и Вьясы. Вьяса несомненно всегда помогал своей матери Сатьявати, которая очень благоволила к Дхритараштре. Именно поэтому мы считаем, что знаменитая Бхагавад-Гита, записанная Вьясой, начинается со слов Дхритараштра увача — Дхритараштра сказал.

В любом случае это долгое противостояние Пандавов и Кауравов завершилось полной победой божественности, мудрости и Пандавов, которые находились под полной защитой Бхагавана Кришны.

Алексей Петров