Существует философия одновременного единства и отличия дживы-души и Бога. Авторство этой концепции приписывают Господу Чайтанье.

Нам сообщают, что до Чайтаньи существовали концепции отличия Бога и души (двайта), а также тождества души и Бога (адвайта). Но только во времена Господа Чайтаньи появилась концепция одновременного единства и отличия души и Бога.

Следует сказать несколько слов об этой философии. Если рассуждать о взаимоотношениях души и Бога, то более двух тысяч лет назад в христианстве возобладала концепция о том, что человек собран по образу и подобию Бога. Человек создан Богом, значит, существует отличие человека от Бога: Бог – это Творец, а человек – Его творение. Но человек подобен Богу, значит, существует единство Бога и дживы-души.

Поэтому можно заключить, что о единстве и отличии души и Бога знали и христиане задолго до Чайтаньи Махапрабху. Однако нас интересует другой вопрос. Почему руководство религиозной организации так усиленно насаждает эту концепцию? Возможно, это делается для того, чтобы убедить нас, участников религиозных движений, в мнимом единстве религиозных лидеров и их подчиненных. Но в этом вопросе следует проявить бдительность.

При возникновении и во время роста религиозного движения единство руководства и участников движения способствует росту как самих участников, так и духовного движения. Позже, когда религиозное движение набирает полную силу и власть руководителей движения обретает силу, тогда ситуация меняется. Власть тогда стремится закрепить свой успех, усиливая личную преданность подчиненных лидерам, и перестает стремится к образованию и духовному росту всех участников, поскольку необразованными и глупыми людьми легче управлять.

Именно поэтому, когда возникает вопрос о личном духовном росте каждого преданного, о возрождении утраченных отношений души и Бога, тогда не может быть никакого душевного и духовного единения руководства церкви и прихожанина. Это обман. В официальной юридической структуре, которую мы называем юридическим лицом, четко прописаны права и обязанности организации, и ее членов. У членов организации нет прав, и это можно прочитать в любом уставе современной религиозной организации. Кроме того, организация стремится нивелировать всех, кроме ее лидеров, которым предоставлены почти безграничные возможности. Организация по уставу может менять свои священные книги, свои правила, в том числе правила приема и исключения своих членов, вправе наказывать их дисциплинарно и финансово (штрафы, лишение каких-то благ и тому подобное), вправе принимать любые пожертвования как от своих членов, так и от благотворителей, но отвечает по своим обязательствам только перед вышестоящими религиозными структурами и некими чиновниками, которые не подотчетны членам организации и прихожанам.

В таких условиях говорить о единстве интересов и духовном единении прихожан и лидеров религиозной организации совершенно бессмысленно. Духовное развитие каждого участника религиозного движения становится исключительно его личной обязанностью и священным правом. Кроме того, религиозная организация не вправе навязывать своим членам стандарты «образованности», так как у нее нет инструментов и достойных представителей высочайшего образовательного уровня. По крайней мере, в современном урбанистическом обществе практически нигде не встречается таких общин, и таких высочайше образованных брахманов, которые могут диктовать свои образовательные стандарты всем другим прихожанам своих храмов и церквей. Кто из известных вам брахманов владеет хотя бы десятком известных наук, и обладает хотя бы двумя докторскими степенями? Возможно, такие имеются где-то в удаленных монастырях и общинах, но тогда обрести общение с ними весьма затруднительно для рядового обывателя.

Поэтому в урбанистической современной культуре возникает противоречие между личным духовным ростом и субординацией в административной структуре религиозной организации.

Часто ради соблюдения субординации преданные подавляют свое собственное духовное развитие и даже не смеют противоречить религиозным лидерам!

Так устроены современные религиозные организации – их лидеры не заботятся о духовном развитии каждого участника. Таких лидеров часто заботит только своя власть и личное обогащение. Поэтому Господь Иисус Христос говорил, что легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем властолюбцу и чревоугоднику войти в Царство Небесное.

Поэтому следует руководствоваться концепцией любви и безопасности в своей жизни. Любовь – это любовное отношение к Богу, к себе, ко всем живым существам и ко всем светлым силам. Безопасность – это защита от всех разрушительных сил, от хаоса и от сил разрушения. Единство замечательно тогда, когда есть созидание, есть чудо, есть исцеление и раскрепощение. Но дух отличен от сил тьмы, разрушения, всякой несвободы и унижения.

Поэтому в религиозное понимание единства и отличия души и Бога следует внести научную ясность и точность.

Духовный приоритет души и Бога над силами тьмы и разрушения следует признать главной тенденцией современного мира.

Нанда Сута дас