Неправомочная попытка заставить вайшнавов подчиниться варнашраме

Многие люди полагают, что между вайшнавами и теми, над кем они возвышаются, нет никакого различия. Поэтому они часто интересуются варной вайшнавов и пытаются похоронить их в одном из четырех ашрамов. Такие попытки носят чисто социальный характер и совершенно противоречат вайшнавской культуре.

Если мы обратимся к играм Шри Гауранги, освободителя падших душ и единственного духовного учителя всего мира, у нас исчезнут все сомнения. В Ведах, которые состоят из чистого духовного знания, говорится: «Когда человек становится способен видеть Всевышнего Господа повсюду, во всех высших и низших существах, узел в его сердце разрубается, опасения развеиваются, и цепь корыстных поступков обрывается».

Под водительством Шри Гаурасундары вайшнавы служат Гопи-джана-валлабхе

Когда мы видим Господа, наши сомнения исчезают, кармические реакции уничтожаются, и узлы в сердце развязываются. Так человек познает Абсолютную Истину. Даже добропорядочные брахманы, прошедшие все десять самскар и поднявшиеся на уровень Брахмана, не могут освободиться от сомнений, пока не узрят божественные качества Всевышнего Господа, Шри Кришна Чайтаньи.

Качества Шри Чайтаньи абсолютно духовны. Любой, кто понял это, знает, что вайшнав не может быть ни брахманом, ни кшатрием, ни вайшьей, ни шудрой, ни брахмачари, ни грихастхой, ни ванапрастхой, ни санньяси. Он не имеет ничего общего с этими обозначениями, так как он — слуга слути Драгоценнейшего Друга гопи. У него нет никакого иного обозначения, кроме этого. Мирские представления о собственном величии или ничтожестве не касаются его. Осознавшуто себя душу не затрагивает преходящая логика «неба в кувшине», «необъятного неба» и «змеи и веревки».

Неправомочное вторжение в вайшнавские сферы со стороны смарт, привязанных к корыстной деятельности, пракрита-сахаджий и кастовых госвами

Сегодня отдельные люди открыто попирают вайшнавские принципы, пытаясь использовать слово «вайшнав» в качестве социального обозначения, вкладывая в него отвратительные и противоречивые представления. Даже простое упоминание об их поведении причиняет мне боль. Они хотят лишь устроиться поудобнее в обществе и оскверняют своими преходящими материальными представлениями тело вайшнава.

После того, как подошли к концу игры Шри Гаурангадевы, многие корыстные смарты и философы стали делать все возможное, чтобы оклеветать вайшнавов, но еще больше чернили их объединившиеся сообщества баул, сахаджий и картабхадж. Приверженцев этих сект хватает и теперь, более того, число подобных течений растет!

Как сделать брахмана из Шри Харидаса Тхакура и нарядить Шри Ишвару Пури брахманам или шудрой, а также могут или не могут остальные варны, помимо брахманов, передавать вайшнавское учение — вот чем заняты умы грубо-материалистического, не-вайшнавского общества. Все это не может развить в человеке преданность, и потому для вайшнава неприемлемо.

Искусственное поставление обусловленных душ в положение слуг Кришны препятствует взращиванию в них любовного преданного служения

Вайшнав должен постоянно помнить, что он не независимый, а зависимый слуга слуги Возлюбленного гопы. Мирская независимость невозможна для него, так как он приобрел звание слуги Кришны, отдав за это свою независимость, то есть вручив себя Ему. Если человек держит это обстоятельство в уме, но в сердце его все же находят отклик вышеприведенные аргументы, то следует понимать, что он только притворился, что отдал Кришне свою искусственную независимость. На самом же деле его независимость была отдана не Кришне, а майе, и он стремится к тому, чтобы его признали слугой майи. Псевдо-слуга Кришны весьма далек от истинного вайшнава. Вместо того, чтобы взращивать в себе любовь к Богу, он продолжает страдать от преходящих горестей, порожденных ублажением похоти. Поклонники общественной жизни установили свои правила и законы, ориентируюсь именно на таких людей («Саджана-тошани», том 11, часть 10).

Из книги Бхактисиддханты Сарасвати «Брахман и Вайшнав».