Брахма Самхита

Я поклоняюсь Говинде — изначальному Господу, который есть Сам Кришна, Шйамасундара, обладающий неисчислимыми и непостижимыми качествами. Чистые преданные всегда видят Его в глубине своих сердец глазами, умащенными бальзамом любви.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, «Брахма-самхита» — 5-я глава «Молитвы Господа Брахмы», текст 38.


Садху, чьи глаза умащены бальзамом любви, созерцают в глубине своих сердец Шьямасундару Кришну — обладателя непостижимых качеств. Ему — Предвечному Господу Говинде — я поклоняюсь.

Шьямасундара — непостижимый, одновременно обладающий качествами и лишённый качеств загадочный образ Кришны. Чистые преданные Господа, садху, находясь в глубоком самадхи преданности (бхакти-самадхи), видят Его в глубине своих сердец. Чёрный цвет Шьямы — это не тот черный цвет  (шьяма), который известен в этом мире. Это цвет мира духовного разнобразия, дарующего вечную радость. Его невозможно видеть материальными глазами.

Бхакти-йогена манаси самйак пранихите мале, апашйат пурушам пурнам... — исследуя природу чистого самадхи Вьясадевы, мы постигнем, что истинный образ Шри Кришны — Полная Личность Бога, и Он находится в глубине сердца Своего искреннего бхакты, погружённого в самадхи преданности.

Во время Его явления во Врадже, все — как вайшнавы, так и невайшнавы — могли непосредственно видеть Его; но одни лишь вайшнавы почитали Кришну Враджа-дхамы бесценной драгоценностью своих сердец.

Шри Шива-махапурана: фрагменты из Видьешвара-самхиты и Рудра-самхиты в переводе Шрипады Садашивачарьи Ананданатхи Каулавадхуты

«Шри Шива-махапурана» рассказывает как об устройстве и сотворении материальной вселенной, так и науку о духовном мире, Абсолюте и его воплощениях в разные эпохи.

Молитва перед чтением «Шри Шива-махапураны»

ом шримаччхива пуранакхьях пратьякшаствам махешварах
шраванартхесви-крито'си-сантушто-бхававаймайи
маноратхо-мадийойям картавьясса пхаластвайя
нирвигхне сусампурне катха-шраванам-асту ме
бхавабдхи-магнам динам мам самуддхара бхаварнават
карма-граха-грихитанга-дасохам тава шанкара

Ты воистину зримая форма Махешвары, о Шримат Шивапурана! Я взял тебя с целью /чтения и/ слушания. Будь милостив ко мне, исполни это мое намерение. Пусть чтение произойдет и завершится без каких-либо препятствий. Я ввержен в пучину сансарического существования. Спаси меня, такого беспомощного, чьи члены /тела/ отсечены крокодилами кармы! О Шанкара! Я - Твой раб!

Молитва слушателей чтецу «Шри Шива-махапураны», отождествляемому при этом с мудрецом Вьясой, составителем Пуран

ом вьяса-рупа прабодхагрья шива-шастра-вишарада
этат-катха-пракашена мададжнянам винашайя

О, лучший среди чтецов, явленный образ Вьясы, хорошо сведущий в священных Шастрах/Писаниях/ Шивы, пожалуйста устрани мое неведение светом этого повествования.

Молитва Шиве, произносимая чтецом по окончании чтения «Шри Шива-махапураны»

ом сакала-гуна-вибхедайр-нитьям-аспашта-рупам-джагати
ча-бахир-антар-бхасаманам-махимна
манаси-ча-бахир-антар-ванмано-вритти-рупам-парама-шивам
ананта-ананда-сандрам-прападье

Припадаю к великому Шиве, полному безграничного извечного блаженства,Чей Образ не затронут воздействием трех гун, Шиве, Который распространил Себя в форме всего мира и вовне его, в уме и вне ума, Парама Шиве, Чей Образ проявляет себя через бесчисленные и всевозможные идеи ума и словесные определения!

Скачать «Шри Шива-махапурану»

«Ишопанишад» c комментариями Мадхвачарйи, Веданта Дешики, Баладевы Видйабхушаны, Бхактивиноды Тхакура

Только лишь с чувством глубочайшего почтения и даже благоговения можно встретить выход в свет предлагаемого ныне вниманию многоуважаемого читателя этого произведения. Вплоть до настоящего времени русскоязычная публика могла иметь реальное представление о вайшнавской традиции истолкования одной из ключевых Упанишад — «Ишопанишад», исключительно по замечательному переводу и комментарию, вышедшему из-под пера величайшего вайшнавского учителя и проповедника XX века А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады (1896—1977).

Отныне же коллекция русскоязычных переводов классических комментариев к «Ишопанишад» пополняется работами таких патриархов вайшнавской мысли, как Шрила Мадхвачарья (XII—XIII, традиция брахма-сампрадаи), Веданта Дешика (XIV—XV, традиция Шри сампрадаи), Баладева Видьябхушана (XVII—XVIII, традиция гаудия вайшнавизма) и Бхактивинода Тхакура (XIX—XX, традиция гаудия-вайшнавизма). В качестве автора нижеследующих переводов выступил уже давно зарекомендовавший себя как истинный знаток вайшнавской философии и санскрита — Его Святейшество Бхану Свами Махараджа, уроженец Японии, ставший достойнейшим из последователей (непосредственных учеников) А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.

Остается лишь выразить решительную уверенность в том, что любой человек, ознакомившийся с данными текстами, несомненно, извлечет для себя величайшее духовное благо. Искренне рекомендую вам с пытливым вниманием приступить к прочтению этой замечательной книги.

Скачать «Ишопанишад»

Бхагавад Гита издания 1914 года

Бхагавад-Гита (Песнь Господня) есть часть великой поэмы "Махабхарата", повесть о Великой Войне. В ней излагается история славного рода потомков могущественного царя Бхараты, сына Душианты и Сакунталы [в современном произношении Душьянты и Шакунталы], история которой поэтически рассказана в знаменитой драме Калидасы. "Бхарата" означает потомков Бхараты, "маха" означает "великая". Настоящее заглавие книги, таким образом, гласит: "Великая повесть о потомках Бхараты". Один из этих потомков был царь-подвижник Куру. Он занимался аскетическими упражнениями на поле, названном по его имени Курукшетра, т.е. Поле Куру. На этом поле и произошла знаменитая битва. Царь Куру имел трех братьев: слепого царя Дхритараштру, сыны которого сражались вместе с неправой строной во время Великой Войны; Панду, отца пяти царевичей, сражавшихся за правую сторону, и Видуру, мудрого и справедливого человека, занимавшего высокое положение в царстве. История жизни и деяний этих потомков Бхараты изложена в 18 книгах (Parvas), составляющих содержание знаменитой индийской поэмы. Каждая Парва относится к особому периоду Великой Войны и носит свое собственное название.

Махабхарата была составлена великим индийским мудрецом Krishna Dvaipayana Veda Vyasa, который привел в порядок Веды и благодаря этому был назван "Veda Vyasa", (разделивший Веды).

Первое издание «Бхагавад-гиты» на русском 1788 года

Впервые «Бхагавад-гита» появилась на Руси ещё в начале XVII века — с приходом в Астрахань купцов из Индии, большинство из которых были вайшнавами. Об этом свидетельствуют зарисовки «видописца» Емельяна Корнеева и безымянного помощника русского этнографа академика Петра Палласа. Но широко о «Бхагавад-гите» в России узнали в 1788 году, после того как её, впервые на русском языке, издал Н.И. Новиков. На протяжении XIX века «Бхагавад-гита» получила широкую известность среди русской интеллигенции.

Представляем Вашему вниманию отсканированный раритет: первое издание «Бхагавад-Гиты» на русском языке. Книга издана в 1788 году при Екатерине II и рекомендована священным синодом для чтения, как «душеполезная книга».

«Эта книга издана с дозволенія Собрания Директоров Ост-Индской Компании, по желанию и одобрению Индийского Генерал-Губернатора, письмо которого к Президенту Компании достаточно объясняет причины, побудившие к изданию книги, и служит наилучшим свидетельством верности, точности и достоинства переводчика. Древность оригинала и почтение, в каком он содержится на протяжении многих веков у знатной части рода человеческаго, делают эту книгу одною из достойнейших внимания книг, какие до ныне предлагаемы были ученому миру».

«Бхагавад-гита» является квинтэссенцией ведической мудрости. В этом произведении в сжатом виде изложены основные идеи Ведической философии, в том числе закон кармы и концепция перевоплощения души. Перевод и комментарии позволяют практически каждому проникнуть в тайны мудрости Вед, глубже понять самого себя и окружающий мир.

Скачать первое издание «Бхагавад-гиты» на русском, 1788 год (формат djvu).

Книга Бхактисиддханты Сарасвати «Сто предостережений против мирских наслаждений»

Представляем Вашему вниманию бескомпромиссную поэму Бхактисиддханта Сарасвати «Сто предостережений против мирских наслаждений». Идеи, выраженные в приведенной ниже поэме, почерпнуты из в высшей степени удивительных и необычайных игр Шри Гаурангасундары и заключений, сделанных Госвами, вечных слуг Господа, помогающих Ему в этих играх. Вот некоторые важные цитаты:

«О братья! Никакими материальными усилиями нельзя пробудить расу, подлинные трансцендентные наслаждения. Настоящий преданный Господа никогда не поет славу мирским наслаждениям, порожденным безжизненным материальным миром».

«Притворством никому и никогда не удастся пробудить в святом имени трансцендентные наслаждения. И, наоборот, никогда не могут считаться верными представления о том, что святое имя порождается расой».

«Преданное служение с верой только в правила, касающиеся начальных ступеней преданности (вайдхи-шраддха), не может породить спонтанное преданное служение (рагануга-бхакти)».

«Сердце того, кто не ведает трансцендентной истины (сиддханты), никогда не достигнет духовной гармонии со Шри Кришной. Не зная своих взаимоотношений с Кришной (самбандхи), нельзя должным образом преданно служить Ему (абхидхея) в рамках этих взаимоотношений».

«Истинные духовные учителя, последователи Шрилы Рупы Госвами, которых называют рупануга гуру-девами, никогда не причиняют своим ученикам никакого вреда».

Скачать книгу Бхактисиддханты Сарасвати: «Сто предостережений против мирских наслаждений»

Бхактивинода Тхакур - Шри Кришна-самхита

Молитвенно сложив ладони, я прошу читателей с устоявшимися взглядами на жизнь понять, что некоторые заключения в этой книге, противоположные их предубеждениям, были написаны для особого класса людей. Но, так или иначе, любые религиозные заповеди должны быть приняты каждым человеком. Различные выводы и заключения, написанные в этом произведении, могут стать средством очищения для знающих эту тему людей. Те, кто верит или не верит написанным темам в этом предисловии, согласно историческим событиям и доводам, опирающимся на священные писания, ничего не потеряют от их прочтения. Изучение истории является частью артха-шастры. Индия обретет великое благо, если человек рассмотрит различные ее исторические события, опираясь на здравый смысл и доводы. Благодаря этому человек может надеяться на постепенное духовное продвижение к высшей цели жизни. Если объединить здравый смысл, доказательства и доводы с вероучениями древности, то все недоразумения и ложные концепции будут разрушены и с течением времени знание, слава и духовное богатство народа Индии обретут утраченное величие и ценность. Я смиренно прошу уважаемых ученых и преданных не пренебрегать этой «Шри Кришна-самхитой» после прочтения некоторых вольных заключений в предисловии. В этой книге описаны качества, имя и игры Шри Кришны.

Те, кто подобен лебедю, извлекают из священных писаний высший смысл для собственного духовного продвижения, и таким образом получают благо. Однако по этой причине истинная цель «Шримад-Бхагаватам» не раскрыта полностью. У меня было сильное желание перевести «Шримад-Бхагаватам» в стиле, соответствующем умонастроению людей с чистым сознанием, но, к сожалению, я не располагал достаточным временем, чтобы перевести это гигантское по объему произведение. Поэтому я решил извлечь самое главное из этой великой книги и представить на суд читателя в виде данной «Шри Кришна-самхиты». Я надеюсь, что вдумчивые и ученые люди будут внимательно изучать эту книгу, обсуждая ее темы, для того чтобы обрести понимание духовных истин.

Каждый имеет право обсуждать духовные темы. Люди делятся на три категории согласно их квалификации. Те, кто не способен различать, относятся к первой категории, их называют неофитами, их вера слабая или мягкая. Она не имеет альтернативы. Если они не воспринимают священные писания как приказ и наставления Самого Господа, их ожидает падение. Они способны понять только доступные для их понимания темы науки о Кришне, однако им трудно понять темы, выходящие за рамки их духовного осознания. И все же благодаря наставлениям и благоприятному общению они постепенно продвигаются, но им необходимо укрепиться в вере.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати, Два ума

Есть два ума - духовный ум, то есть ум души, и другой, материальный ум, который имеет желание, эмоции и восприятие этого материального мира. Духовный ум не может ни привязать, ни отвязать себя от объектов этого царства мяса и вина, так же как не подвержен он никаким изменениям и перестройкам этого мира чувств.

Язык может ударить кинжалом по материальному уму и продолжать бить по этой неизлечимой ране, но никакой удар не сможет ранить и убить духовный ум. Железный шар и огонь - две совершенно разные вещи, но когда первый находится в близком соприкосновении со вторым, то первый начинает исполнять роль второго, излучая жар, свет и сжигая другие вещи;, так же и материальный ум, являющийся чисто материальным, лишенным жизни и сопутствующей ей энергии, будучи в близком соприкосновении с духовным умом, имеющим природу вечности, проявляет заимствованную у него деятельность через десять органов восприятия и действия, в виде добра и зла, правильного и неправильного, добродетельного и порочного, филантропии и гедонизма, благожелательности и скупости и так далее, подобно взбесившемуся слону, не слушающемуся погонщика.

В духовном уме нет бодрствования, дремоты или глубокого сна, тогда как физический ум бодрствует, видит сны и глубоко спит (без снов); он творит, сохраняет и разрушает, "дает воздушным миражам местожительства и имена". Делая это, материальный ум иногда занимается быстротечными, легкомысленными и презренными наслаждениями этого мира, а иногда воздерживается от этих вещей и по своей прихоти выбирает какого-нибудь воображаемого бога объектом своей медитации и почтительного поклонения, считая себя медитатором и погружая себя в уединенную медитацию или поклонение идолу из дерева, глины или металла как реальному богу, с целью достичь 1) Салокйа (существование на планете Господа), 2) Самипйа (близость к Богу), 3) Сарупйа (схожесть с Господом), 4) Саршти (слава, равная славе Господа) , 5) Сайуджйа (погружение в Господа или исчезновение). Таким образом он превращает себя в идолопоклонника.

Подобно карлику, поднимающему свои руки, чтобы схватить луну, он иногда пытается ощутить полные сочной расы игры Господа в Его блаженной обители своими чувствами в гуне страсти, отождествляя искаженное отражение с реальным объектом. Ум, давая управлять собой страстям и желаниям и будучи в полном подчинении у горя, печалей и страданий, считает себя свободным от этих вещей и протягивает руку помощи другому уму, страдающему подобным же образом. Его знание о хорошем и плохом, счастье и страдании, давателе и получателе, законности и незаконности относительно вещей, отличных от Верховного Господом, является ничем иным, как грубыми ошибками и подобно спрыгиванию с раскаленной сковороды в пламя огня.

Лакшман дас, Золотая середина

"Золотая  середина" — книга  об очищении от мирских привязанностей во внутренней молитве. Описание законов кармы и любви на разных уровнях: уровне материалистов, неофитов в духовной практике и святых. Поняв их суть и разобравшись в деталях на примерах, намного легче развивать любовь к Богу и ближним. Этот материал призван избавить преданных от множества стереотипов, возникших в результате поверхностного понимания книг Шрилы Прабхупады.

В "Золотой середине” собраны малоизвестные сведения о духовной жизни, а некоторые известные примеры и истории сопровождаются подробным анализом. Книга  будет полезна  широкому кругу читателей, знакомых  с книгами  Шрилы Прабхупады, и особенно для проповедников учения Кришны всех уровней. Это — незаменимое промежуточное звено в проповеди обычным людям, далёким от религии.

Общая линия всего разнообразия тем — работа  сознания и подсознания: как они очищают друг друга через мысли, эмоции и дела, или, наоборот, оскверняют.

Скачать книгу "Золотая  середина".

Виктор Савельев, Книга «Трактат о свободе»

«К свободе призваны, вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти; но любовью служите друг другу». (к Галатам 5:13)

ПРЕДИСЛОВИЕ

В книге раскрываются причины несовпадения наших планов с реальной жизнью, всего того, что удручает человека - плохое здоровье, недостаток денег, натянутые отношения с ближними.

Здесь нет ни одного выдуманного факта Все взято из действительности. Но также и нет ничего, чего не было бы сказано другими ранее. Не хотелось бы, чтобы читатель принял книгу как мотивацию и освящение земного практицизма. Также не хотелось бы, чтобы он доверял бездумно любому толкованию фактов, тем более толкованию священных писаний, здесь рассмотренных.

Опыт показывает, что усвоение первых трех глав дает быстрый эффект при разрешении различных проблем, но позже жизнь сильно усложняется. Поэтому, если нет намерения читать до конца, лучше не начинать. Сложности, возникающие после усвоения первых трех глав, - последующими устраняются. Но, к сожалению, последующие могут быть неправильно поняты без прочтения первых. Вторая половина трактата посвящена, в основном, не техникам выхода из нежелательных ситуаций, а "техникам " непопадания в них. Если первые главы покажутся неинтересными, это будет означать, что проблем у человека нет, или он их не чувствует, что, впрочем, одно и то же, и книга ему не нужна.