Существует очень трогательная история любви Радхи и Кришны. Есть и внутренний, глубинный смысл этой истории. Радху можно сравнить с дживой, душой, которая стремится к Богу, Кришне. Особенность ситуации в том, что Радха находится в браке с Абхиманью. Но любит она именно Кришну, и к нему устремлены все её мысли. Но социальный этикет оказывает на Радху огромное давление.

Общественное мнение осуждает любовь Радхи. Абхиманью можно сравнить с ложным эго дживы, гордыней и самомнением. Это, так сказать, животная природа души, низший её аспект. И джива так вовлечена в свои «брачные отношения» с животной стороной души, со всеми своими страхами, желанием выделиться, понравиться другим, к престижу в обществе, что ей остается лишь мечтать о Боге.

Казалось бы, что может быть проще, чем сбросить с себя узы ненавистного брака с нелюбимым Абхиманью? Но у Радхи есть свекровь Джатила. Джатила олицетворяет всё, что присуще телу. Джатила — мама Абхиманью. Подобно этому, источником самомнения является низкая природа телесных самоотождествлений. Кутила — сестра Абхиманью. Кутила — это олицетворение зависти, вожделения, желания обладать.

Выйдя на тропу войны с Джатиловй и Кутилой, Радха сжигает за собой все мосты. У неё нет ничего своего. Она решила всё вручить Кришне — свои ум, честь, совесть, имущество, родных. И чем ей за это отплатили родственники ее мужа? Склоками, осуждением, завистью, гонениями.

Таков этот мир. Эта история относится к Миру Яви, проявленному миру, в котором есть добро и зло, божественное и низменное. И вечно происходит борьба Радхи за свои права вручить себя Божественному. Кришне.

Именно борьба Радхи за свою духовность, связь с Божеством, является основой борьбы женщин за свои права. Когда вся эта борьба переходит все границы, она превращается в абсурд. И здесь, по-моему, следует различать драматургию от духовных исследований. Стремление Радхи к божественному служению — это духовный поиск.

Когда же некоторые авторы драматизируют и превращают историю любви Радхи к Кришне в трагедию, то это можно отнести к прекрасному литературному творчеству. Именно так можно расценивать поэзию Калидасы и Джаядевы, и главы десятой Песни Бхагаватам.

Заметьте, Радха обращается к шмелю в своей Бхрамара-Гите в десятой песни Бхагаватам в отсутствии Кришны. Это яркий пример замечательной молитвы преданного к Всевышнему. Вездесущий Бог слышит молитвы Радхи.

Когда же Радха в произведениях писателей ругает Кришну, то это литературный прием для указания на то, что Радха — религиозная личность, и ей хочется знать, почему Бог попускает зло в этом мире.

Духовная личность Радхи хочет соединения с Богом, Кришной, ибо Бог предстал перед ней в образе прекрасного юноши с флейтой в руках. И это прекрасно!

Нанда Сута дас