Текст 24 главы 8 песни 1 «Шримад Бхагаватам» в пословном варианте перевода звучит так: «О, мой Господь полностью защитил: от яда, от большого пожара, в сражении с людоедами. От порочного собрания, от страданий в изгнании в лесу. Во все новых и новых сражениях со многими великими полководцами. И от оружия оружий сына Дроначарьи» (молитва царицы Кунти»).

После таких свидетельств очевидца - Шримати Кунтидеви - как не вспомнить Его слова Арджуне в "Бхагавад Гите" 9.31: "...О сын Кунти, смело заявляй любому, что Мой бхакта никогда не погибнет».

Я могу обобщить свое понимание стиха 9.31 по мотивам событий семьи царицы Кунти и других очевидцев: Пока ты - оружие в Его руках, ты не умрешь ни от чего и ни от чего не сможешь отказаться: ни от царства, ни от изгнания, ни от жены - одной на пятерых, ни от битвы на смерть с любимым дедом.

Но как только Он окончит Свои Светопредставления и уйдет - ты откажешься продолжать жить без Него (примеры: добровольный уход из жизни Пандавов, умопомешательство жителей Враджа, тоска Уддхавы). Ты - раб Его самодержавных планов, но когда Он скажет: «Всем спасибо! Все свободны!» - ты запланируешь самоубийство и… не сможешь сделать это без Его веления временем.

Текст 25 главы 8 песни 1 в пословном варианте перевода звучит так: «О Господь вселенной, пусть будут бедствия, если так можно встретить Тебя. А встретить Тебя - это никогда более не видеть повторение рождения и смерти».

Этот ключевой молитвенный посыл исстрадавшейся царицы Кунти при его анализе приводит к рассуждениям:

1. Страданиями царица называет бедствия в круговороте рождения и смертей.

2. Обращают на себя внимание слова «не видеть»! Не видеть - это не значит не иметь. Напротив, это значит иметь, но не замечать, не реагировать, не искать себе спасения из круговорота рождений и смертей.

3. Она напрямую связывает страдания как условие для чувствами (наяву) восприятия Его.

4. Он обладает каким-то могущественным качеством, благодаря которому страдания не замечаются. И это Его могущество не устраняет сам факт страдания, а напротив, делает это страдание желанным.

5. Царица Кунти – разумна. Если она зовет страдания, значит они – это йога, связь с какой-то очень внушительной наградой.

Эти рассуждения пробуждают надежду на превращение горя в йогу и я хочу попытаться:

1. Узнать природу Его анестезирующего могущества и

2. Без страха взглянуть «в лицо» цене такого неизбежного явления в нашей жизни как страдания.

Бхактиведанта Свами Прабхупада в своем комментарии упоминает о страданиях как поводе для обращения к Всевышнему: «Попавшие в беду, нуждающиеся, разумные и любознательные, ЕСЛИ (!) они совершали в прошлом какие-то благочестивые поступки». Я не ошибусь, если скажу, что здесь упоминаются страдания именно как повод обратиться о спасении от страданий, но мы рассматриваем диаметрально противоположный случай: когда страдания призывают…

Опишу варианты, что или кто может разумную царицу безболезненно лишить жизнеутверждающей здесь надежды быть счастливой, не страдая.

1. Это Нечто без образов. В своем безОБРАЗном сиянии это Нечто растворит и все мои собственные образы и память об образах тех, чья жизнь и смерть мучили меня так же как и мои. - Стоит ли снова просить страданий здесь, чтобы потом не страдать в беспамятстве? – дело вкуса.

2. Это Кто-то о четырех руках. Он всегда стоит лицом к тебе. Его невозможно увидеть со спины или сидящим в непринужденной позе. Он неизменно держит для реагирования: в одной руке булаву для тебя, в другой – сударшаначакру для тебя, в другой лотос для тебя, в другой – раковину. Он прекрасен как точный портрет кого-то прекрасного. Он – Вседержитель и Гарант, наблюдающий и фиксирующий твой выбор, смотря мимо тебя до тех пор, пока ты смотришь мимо Него. Но если ваши взгляды встретились, то Он – твоя путеводная по жизни Звезда, доброжелатель и Учитель. Но деталь: Он не складывает в отношении тебя ничего из того, что держит в четырех руках. И я никогда не читала и не слышала, что за встречу с Ним люди хотели бы вновь и вновь подвергать себя непредсказуемым страданиям, напротив! Он настолько близок тебе и дружественен, что именно Его нужно просить и об освобождении от них и о приобретении всех мыслимых благ.

3. Это Кто-то обладающий всем знанием. Стану ли я страдать, чтобы еще раз увидеть такого?

4. Это Кто-то обладающий всей силой и славой самого богатого и независимого. – Любопытно, конечно, взглянуть разок, но не ценой собственных страданий просить еще об одном даршане.

5. Это Кто-то завораживающе красивый! И эта красота не портретная: Он подвижный, чувствительный, волевой, своенравный и игривый, окруженный событиями невероятного накала эмоций: от боевых до нежно - безответственных. Он – самодержец твоего внимания до обезболивания, доводящий тебя одним Своим Видом до состояний самозабвения актера Его Театра Светопредставлений. Страх Его потерять и не участвовать в этой Игре – тебе больнее колеса самсары с 8 400 000 вариантами страданий.

Иначе я не могу объяснить феномен этой молитвы.

Харе Кришна! Грантхарадж Шримад Бхагаватам КИ ДЖАЯ! Бхактиведанта Свами Прабхупада КИ ДЖАЯ!

Джива деви даси