«Шримад Бхагаватам» 1.8.20 в пословном варианте перевода звучит так: «Кроме того, как могут женщины изучить науку преданного служения, определенную для выполнения совершенными трансцеденталистами, великими философами или спекулятивными мыслителями - теми, чьи умы способны отличить дух от материи». (Напомню, что мы читаем молитвы царицы Кунти).

Вначале поделюсь моими выводами по комментарию Шрилы Прабхупады: плод рассудительного философствования – это знание об отличии духа от материи, а плод искреннего простодушия – вера. Это два разных плода – знание и вера, но они оба дозревают к двум одинаковым состояниям в тонком и грубом телах как знающих так и верящих: признание Его власти и склонение перед Ним. Великий философ – трансцеденталист - мужчина и простодушная в своей вере женщина вызывают у Господа одну и ту же реакцию и Он дает особую милость обоим - это разрешение на познание Его как Личности: нама-имя, рупа-форма, гунна-качества, характер, лила - игры со Своей Свитой.

Я вижу игру. Игру двух актеров: Он – Бог, но играет роль ее племянника. Ее понимание этого факта совершенно, но она играет роль наивной женщины.

По сравнению с ней я и есть наивная женщина. Но даже я понимаю, что ее самозабвенная роль – это пройти жизненный путь преданного, испытывающий его на преданность. А когда эти испытания преданности заканчивается, то у испытуемого, нет! – испытуемой! рождаются такие слова молитвы, которые увековечены в «Махабхарате» и «Шримад Бхагаватам» и которые тысячелетиями упоминают, пересказывают и воспевают мудрецы и философы - те самые совершенные мужчины, которых она перечисляет в этом стихе. А о себе говорит как об обыкновенной женщине.

Итак, ее роль – это демонстрация всем: как искренняя вера, больше присущая женщинам, превращается в контакте с божественной защитой в осознанную преданность. А потом перерастает в привязанность к источнику этой защиты до такой степени, что готова подвергаться испытаниям, лишениям и невзгодам, если это нужно для того, чтобы оставаться «в контакте».

Его же роль по отношению к ней – это выражение ей почтения за исполненную ею роль, касание ее стоп, то есть, по сути, Он склоняется перед ней.

Наша роль – увидеть этот пример личного чувственного обмена между Кришной и Его преданной, дополнить свои познания о чертах характера Его Личности такими качествами характера – гуной - как БЛАГОДАРНОСТЬ и ПОЧТИТЕЛЬНОСТЬ, помнить и не забывать, что Свои удивительные личные божественные качества характера Он проявляет нам как ответ на нашу преданность.

«Шримад Бхагаватам» 1.8.21 в пословном варианте перевода звучит так: «Почтительные поклоны - Верховному Господу - сыну Васудевы, сыну Деваки. И Нанды и пастухов - их сыну - Личности Бога, приносящему радость коровам и чувствам – почтение».

Я буду основывать свои впечатления на комментариях Шрилы Прабхупады к этому стиху, его слова из комментария взяты в кавычки и записаны курсивом.

1. «Господь Шри Кришна Сам низошел во Врадж со всем Своим трансцендентным окружением и атрибутами» - если мы понимаем это, интересуемся и ценим – у нас уже есть Его разрешение на познание Его как Личности через нама-имя, рупа-форма, гунна-качества, характер, лила-деяния, игры. А если нет, то нет.

Далее в комментарии Шрилы Прабхупады можно увидеть проявленния Шри Кришной качеств Своего характера в прямой зависимости от степени интенсивности преданности преданных:

1. «Он был очень добр к брату Кунти – Васудеве, приняв в его семье рождение, что дало возможность царице Кунти называть Его своим племянником и обращаться к Нему с родительской любовью» - то есть горячее желание преданного иметь в сыновьях Бога делает проявленными такие черты Его характера как «был добр, дал возможность, оказывал почтение».

2. «Сразу же после Своего появления на свет перенесся в объятия Яшодамайи, чтобы играть роль обыкновенного мальчика – пастушка» - то есть горячее желание преданного Его обнимать -  Его привлекает больше, поэтому Он «падает» в эти объятия сразу же после принятия рождения у тех, кто горячо хотел Его в сыновья. И Он проявляет обнимающим и доставляющим Ему радость такой Свой ответ – они наслаждаются с Ним Его детскими играми.

3. «Шри Чайтанья Махапрабху утверждает, что «нет никого удачливее тех, кто все отдали, что они имели, ради удовлетворения Господа – это девушки – пастушки Враджа» - но о том, какие Свои божественные качества Он проявил в ответ на их «все отдали, что они имели» я затрудняюсь сказать Так в чем же удача, о которой говорит Шри Чайтанья? Попробую выяснить это.

Какие ценности имеют девушки?: сердце, душу, тело, честь.

Предположим ответ Кришны на отдачу Ему души:

Фигурально выражаясь: раскрыв душу кому-либо в этом мире, нужно быть осторожным, чтобы туда не плюнули. Кришна никогда так не поступит. В каком-то смысле, для Кришны это означало бы «плюнуть в Самого Себя».

Предположим ответ Кришны на отдачу Ему сердца:

Если мы отдадим свое сердце кому-либо из этого мира – результат будет непредсказуем. Скорее всего, нам вскоре вернут его – в ранах и шрамах.

Но если мы отдадим свое сердце Кришне, то Он отдаст нам… Свое.

Я знаю три источника вдохновения так думать. Три Его Образа описывают УДАЧУ все отдавшего преданного, ставшего чистым от того, что отдал – таки ВСЕ! - мысли, сердце, речь – так:

1. Шри Чайтанья Махапрабху: уже упоминавшиеся выше – это «нет никого удачливее тех, кто все отдали Ему, что они имели»

2. Шри Кришна в 68 стихе четвертой главы девятой Песни «Шримад Бхагаватам»: «Чистый преданный всегда находится в глубине Моего сердца, а Я – всегда в сердце чистого преданного. Мои преданные не знают ничего, кроме Меня, а Я не знаю никого, кроме них».

3. Шри Вишну – Нараяна («Падма-пурана», Уттара-кханда, 92.21,22): "На самом деле, дорогой Нарада, Я живу не на Вайкунтхе и не в сердцах йогов, а там, где Мои чистые преданные поют Мое Святое Имя и слушают повествования о Моем образе, играх и качествах".

Харе Кришна! Грантхарадж Шримад Бхагаватам КИ ДЖАЯ! Шрила Прабхупада КИ ДЖАЯ!

Джива деви даси