Боевая экипировка - Вайшнава Прана дас

Скачать аудио: Боевая экипировка

29.06.2019

Как правильно молиться? Энергетический механизм

Когда ночью холодно, нужно разжечь костёр и пригласить к нему семью, друзей. Берёшь спичку, зажигаешь бумагу, щепки, дрова, защищаешь от ветра, заботишься о пожаробезопасности и греешься.

Молитва аналогична. Проблемы: человек думает, что у него нет спички или дров. Есть дрова, нет спички. Спичка и дрова сырые, дует сильный ветер, который не даст разгореться пламени, нет желания разжигать костёр, ведь это хлопотно. Неправильно разведёшь костёр, можно и хату сжечь. Лучше надеть три шубы, или согреться алкоголем. Лентяи предпочитают трястись от холода, в ожидании рассвета, чем пошевелить мозгами или руками.

Нет спички или дров – атеистическое понимание мира. Нет души, нет Бога. Спичка – это любовь, радость в душе. Сырая спичка – депрессия, слёзы. Сырые дрова – молитва без любви, прочитал слова и веришь в чудо, что Бог ответит. Ветер, что мешает – всепоглощающая суета будней. Ложишься в час ночи с квадратной головой, ничего не успев сделать. Трястись от холода – трястись от страха во время бомбёжки или переживать за родных, оставшихся в зоне войны. Спалить хату – неправильная молитва.

Как правильно молиться. Первый шаг – сушим спичку. Прочь депрессию, к Богу нужно обращаться с радостью. Родители любят, когда ребёнок делится радостью, а не приходит сопли вытирать о ваш красивый костюм. А ещё родители любят, когда ребёнок вначале целует и обнимает их, а потом уже берёт конфеты. А не наоборот, выхватывает конфеты и убегает, забыв поблагодарить. Взять силу воли в руки, вытереть сопли, отбросить страх. Зажигаем спичку – вспоминаем самые радостные моменты жизни, оживляем эмоции до мурашек по спине. Сколько всего хорошего было в жизни! Неужели ничего не осталось? Что, зря жили? Ищите и найдёте. Вспомните анекдот в тему, станцуйте для поднятия тонуса.

Настоящее Бхакти - Федор Харченко

Скачать аудио: Настоящее Бхакти

27.06.2019

Действия, совершаемые со знанием Параматмы, есть бхакти

Осуществляя действия в этом мире с подобным умонастроением, вы можете жить в течение ста лет. Живя таким образом, вы не подвергнетесь влиянию кармы. И этому нет альтернативы.

КОММЕНТАРИЙ. Когда действия совершаются с одновременным проявлением связи всего сущего с Параматмой, вся деятельность становится духовной. Даже если вы живете сотни лет, вы не будете загрязнены. В своей повседневной жизни человек вынужден по необходимости совершать действия. В противном случае вы умрете или по крайней мере будете жить в дискомфорте. Но если личность проживает свою жизнь при одновременном культивировании взаимоотношений с Параматмой, действия при наличии таких взаимоотношений уже не являются причиной рабства. Такие действия в действительности приобретают форму знания или бхакти. Действия, совершаемые со знанием Параматмы, есть бхакти.

Так, Нарада говорит: сарвопадхи винирмуктам тат паратвена нирмалам хршикена хршикеша-севанам бхактир уттама. «Бхакти определяется как служение Господу с использованием органов чувств. Его следует делать с намерением удовлетворения Господа, свободным от других желаний и без препятствий со стороны других процессов» («Нарада-панчаратра»).

"Шри Ишопанишад", мантра 2, в переводе и с комментариями Бхактивиноды Тхакура.

Чужие долговые обязательства - Сергей Величко

Скачать аудио: Чужие долговые обязательства

22.06.2019

Лучшие годы - Вайшнава Прана дас

Скачать аудио: Лучшие годы

22.06.2019

Каникулы Бога - Шива деви даси

Скачать аудио: Каникулы Бога

20.06.2019

Мир Слави - Виктор Савельев

Скачать аудио: Мир Слави

15.06.2019

История Индраджита. Как гордость губит даже великих героев

Есть поучительная история из Рамаяны про Равану, у которого был сын Индраджит. Этот великий герой был необычайно умным, ловким и сильным воином. Ему удалось победить многих могучих воинов, среди которых был Индра. Но известно, что успех - это результат долгой и кропотливой работы над собой, в том числе над своим подсознанием. И с этим у Индраджита были большие проблемы. Он не мог примириться с тем, что на свете есть люди более совершенные и развитые, чем он, превосходящие его во многих областях. Это – результат гордости, и даже гордыни.

Также важно подчеркнуть, что Индраджит, как и его отец, был демоном. Кришна в Бхагавад-гите перечисляет обычные качества демонов: гордыня, самомнение, тщеславие, гнев, высокомерие.

Очень важный термин, который упоминает Кришна, это – бесчеловечность. Под демонами Кришна подразумевает, прежде всего, хищников и разрушителей.

Индраджит не мог себе представить, что появится такой великий герой, как Хануман. Хануман в большой степени был прямой противоположностью Индраджиту. Он был ванаром, внешне похожим на человека, но обладал мистическими способностями. Хануман был обезьяной. Индраджит не мог себе представить, что обезьяна Хануман может победить его в бою. Но это произошло. Перед этим боем Индраджит стал кичиться своими прежними достижениями. Он перечислил всех воинов и царей, которых он победил. Он кричал: «Я победил даже Индру, царя небес!» Хануман ответил на это: «Это было раньше, но посмотрим, что случится сейчас!»

Демократическое рабство

Я считаю, что та форма угнетения, которая угрожает демократическим народам, ни в чем не будет напоминать то, что было раньше; мои современники не смогут найти ей аналогов в своей памяти. Я сам тщетно ищу определение, которое бы точно выражало идею этого угнетения в том виде, как я ее себе сформулировал: старые слова «деспотизм» и «тирания» не подходят. Явление это новое, и поэтому его необходимо хотя бы определить, если мы не можем дать ему название.

Я хочу представить себе, в каких новых формах в нашем мире будет развиваться деспотизм. Я вижу неисчислимые толпы равных и похожих друг на друга людей, которые тратят свою жизнь в неустанных поисках маленьких и пошлых радостей, заполняющих их души. Каждый из них, взятый в отдельности, безразличен к судьбе всех прочих: его дети и наиболее близкие из друзей и составляют для него весь род людской. Что же касается других сограждан, то он находится рядом с ними, но не видит их; он задевает их, но не ощущает; он существует лишь сам по себе и только для себя. И если у него еще сохраняется семья, то уже можно, по крайней мере, сказать, что отечества у него нет.

Над всеми этими толпами возвышается гигантская охранительная власть, обеспечивающая всех удовольствиями и следящая за судьбой каждого в толпе. Власть эта абсолютна, дотошна, справедлива, предусмотрительна и ласкова. Ее можно было бы сравнить с родительским влиянием, если бы ее задачей, подобно родительской, была подготовка человека к взрослой жизни. Между тем власть эта, напротив, стремится к тому, чтобы сохранить людей в их младенческом состоянии; она желала бы, чтобы граждане получали удовольствия и чтобы не думали ни о чем другом. Она охотно работает для общего блага, но при этом желает быть единственным уполномоченным и арбитром; она заботится о безопасности граждан, предусматривает и обеспечивает их потребности, облегчает им получение удовольствий, берет на себя руководство их основными делами, управляет их промышленностью, регулирует права наследования и занимается дележом их наследства. Отчего бы ей совсем не лишить их беспокойной необходимости мыслить и жить на этом свете?